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为了理论稳妥起见，在此不展开讨论。

与之相比较，传统官场中功利交换关系的盛行则说明了其中忘恩负义之小人的大量存在，这无疑是与传统官本位的社会结构密切相连的，同时官本位的社会结构在当代中国社会通过单位制等制度体系进一步得到了结构性拓展。此种义利共生的中庸式人缘取向与法家思维功利交换关系为内核的自我主义显然不可同日而语，其内在的儒道互补的关系拓展意涵也不能简单归之为儒家角色化伦理本位意义上的关系取向，这应该也指向差序格局根本性质的再判定。

杨中芳，2010，《中庸实践思维体系探研的初步进展》，载《本土心理学研究》（台北）总第34期。费孝通，1985［1947］，《乡土中国》，北京：三联书店。【内容提要】 儒家伦理的义利之辨构成了差序格局的内在核心张力。当然，儒家恩的观念本身不仅来自于后天交往，先天性的血缘关系之中即已带有恩的意涵，特别是父母的生养之恩本身就是个人生来负欠乃至终身回报的永久性义务。在乡土社会之外，按照儒家伦理老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（《孟子·梁惠王上》）的价值理念，儒家对于五伦之外的陌生人也是要求尽量以利他和谐伦理待之。

在中国社会与组织之中，知恩图报的君子往往更多地将恩义负欠关系置于核心地位，见利忘义的小人则一般是将阶段性的功利交换关系置于中心地位，并且其所特别关注、追逐的功利交换关系常常也会由于利害情境的变化而不断调整。黄光国，2006，《儒家关系主义：文化反思与典范重建》，北京大学出版社。焦循注云:天爵以德，人爵以禄。

君子即使遭遇弘道的挫折，内心仍然充盈大道光明和舍我其谁的信念，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空泛其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能（《孟子·告子下》）。四、开显与约束 理解儒家法哲学，除了勾勒它的宗旨、趣向、境界之外，还必须追寻其实现人生境界的路径。无疑，在孔子看来，圣人是智慧的化身，智慧具有主体性，向内用功方能获得，即摄所归能，摄物归心，直至天人合一。能近取譬，可谓仁之方也已。

圣人正确认识经验世界，悉知天地的奥秘，就能以智慧穷究万物的一切变化，因此，人对客观世界的正确认识就是道，也即真理。经验认识论是明晰的，智慧论是含糊的。

结语 如果不能归入儒家，那么，荀子的法哲学是否属于别的学派？ 在论及君主治世时，荀子说：故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，如四肢之从心。故圣人者，人之所积而致矣（《荀子·性恶》）【14】。见朱熹:《四书章句集注》，《论语集注》卷3，第92页。与孔孟不同，荀子认为，人性本恶，世俗生活充满了私欲和邪性，人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷（《荀子·礼论》）。

等级次序和官职大小要根据德行的高低确定和授予，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应（《荀子·儒效》）。理据何在？他说：口之于味也，有同耆焉。孟子坚信五百年必有王者兴，其间必有名世者。荀子法哲学与儒家法哲学、道家法哲学和法家法哲学有相似之处也有显著差别，其内容具有独特性，自成一体。

天是人类智慧和德性的源泉，它不仅是纯粹客观的大自然，还具有人格化【2】。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉（《孟子·公孙丑下》）。

和孔孟不同，荀子的天既不是超越的本体，也没有道德性和人文性，天是经验世界的自然之天，人是自然之天的产物，人的本性就是自然属性，即私欲。（《孟子·万章上》）因此，民的眼睛就是天的眼睛，民的耳朵就是天的耳朵。

二、向内与向外 性善还是性恶？这是儒家法哲学绕不过的话题，孔子没有对此明确表态。所以，认识客观真理，以之指导生活，生命就能得以升华。因此，人的不善良和他的内在资质无关，富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也（《孟子·告子上》）。孔子认为，天地间只有一个道，此道一以贯之于本体和现象（《论语·里仁》）。（《论语·卫灵公》）孔子还认为，诗与乐也是开显人生境界的方法，兴于《诗》，立于礼，成于乐（《论语·泰伯》）。当然，流放君主者，应当像尹伊一样，待君主悔过后，再恢复他的王位，无尹伊之志，则篡矣（《孟子·尽心上》）。

对怙顽不悛的暴君，如果感化和关怀无法奏效，可以从道不从君，对于暴君独夫皆可诛杀，夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平（《荀子·臣道》）。所以，惟心之谓与，非独贤者有是心也，人皆有之（《孟子·告子上》）。

此外，荀子之所以选择外求改造人性的道路，还与他对天的看法有关。曰：恭、宽、信、敏、惠。

本文下引《易传》原文均采用夹注，引自朱震《汉上易传》。与孔子相比，孟子更加强调民心的重要性。

孟子认为，仁义礼智根于心，必须从内开显，外求无益，扩充仁义礼智的方法就是反求诸己（《孟子·公孙丑上》），反身而诚，尽心、知性，存心、养性，就能知天、事天、修身立命，万物皆备于我（《孟子·尽心上》）。与孔子相比，孟子的豪迈风格更让人荡气回肠。贵之者，是贵天下之本也（《荀子·富国》）。荀子认为，礼义是客观真理在人间秩序的体现，以礼义划分等级、分配位阶是治理社会最基本的准则。

这一主张被称为民贵君轻论或者民本主义。仁是心灵充溢的博爱，它是每个人内心固有的，君子时刻在心上用力，就能开显出来。

乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也。根据礼义，刑称罪则治，不称罪则乱。

荀子的法哲学是否属于儒家，争议甚大。可见，荀子秉持心物二元论，圣人上察于天，下错于地（《荀子·王制》）。

当然，荀子认可的君主是仁君，他反对臣子对暴君的愚忠，对待暴君要调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也，而能化易，时关内之。显然，在荀子看来，孔孟以主观涵摄客观、以心性会通天道的主客一元认识论是难以成立的，他坚信，世界上只有一种绝对的客观真理，它和玄虚的本体之天没有关系，而来自于人类对自然、社会的正确认识。故治则刑重，乱则刑轻。孟子对圣人的刻画跃然纸上。

（《荀子·性恶》）当然，圣人的本性和大众一样，都是恶的，但圣人能化性起伪，学而能，事而成。本文下引《论语》原文均采用夹注，引自杨伯峻译注本。

（《孟子·公孙丑上》）救孩童既非因交情，也非美誉，更非名声，是由于怀恻隐之心，据此，孟子作了大胆地推理：人皆可以为尧、舜（《孟子·告子下》）【20】。人不堪其忧，回也不改其乐（《论语·雍也》）。

如果常人能够虚心接受圣人教化，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明、参于天地矣。10 朱震撰，种方点校:《汉上易传》，北京:中华书局，2020年，第436页。